按：原则上曼城大战场主，利酱老空声领给，精进通其余五波罗蜜曼城大战场主，利酱老空声领给，“一切众事曼城大战场主，利酱老空声领给，若无精进，则不能成。”
但精进尤其能够增上禅定、智慧，“今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。
”没有大精进，则无法修禅定、生智慧，“佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力曼城大战场主，利酱老空声领给；要须精进，得甚深禅定，实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？”
懈怠、放逸是星空体育修法之大敌，需以精进对治，“菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐着精进：懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。”
精进的原动力是菩提心，愿成无上佛道，愿度一切众生。
精进是一切佛法修学的根本动力
《大智度论》
一 精进增上禅定、智慧
毗梨耶(秦言精进)。
问曰：
如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？
答曰：
布施、持戒、忍辱，世间常有。
如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施，不须精进。
如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：“我从今日，不复杀生。”如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？
如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。
今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应勤修精进，一心行禅。
复次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。
欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二者、智慧。
行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。
菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。
入智慧门，则不厌生死、不乐涅槃，二事一故。
今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。
何以故？散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。
是禅定、智慧，不可以福愿求，亦非粗观能得，要须身、心精勤，急着不懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮、骨、筋在，不舍精进，如是乃能得禅定、智慧；得是二事，则众事皆办。
以是故，精进第四，名为禅定、实智慧之根。上三中虽有精进，少故不说。
问曰：
有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所愿皆得；禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜为？
答曰：
佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力；要须精进，得甚深禅定，实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？
复次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则应意皆得。
如顶生王王四天下，天雨七宝及所须之物，释提婆那民分座与坐；虽有是福，然不能得道。
如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火，自烧其身而般涅槃。
以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须勤大精进。
二 一切善法从精进生
问曰：
菩萨观精进，有何利益而勤修不懈？
答曰：
一切今世、后世道德利益，皆由精进得。
复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：
“有人不惜身， 智慧心决定，
如法行精进， 所求事无难！
如农夫勤修， 所收必丰实；
亦如涉远路， 勤则必能达。
若得生天上， 及得涅槃乐，
如是之因缘， 皆由精进力。
非天非无因， 自作故自得，
谁有智慧人， 而不自勉励？
三界火炽然， 譬如大炎火，
有智决断人， 乃能得免离！
以是故佛告： 阿难正精进，
如是不懈怠， 直至于佛道。
勉强而勤修， 穿地能通泉；
精进亦如是， 无求而不得。
能如行道法， 精进不懈者，
无量果必得， 此报终不失！”
复次，精进法，是一切诸善法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况于小利！如毗尼中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。”
复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利尚不能得，何况佛道！
复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。
复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主；若除巴豆，则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进；若无精进，则众事不办。
如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。
问曰：
菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能烧一切。
答曰：
菩萨从初发心，作誓愿：“当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；若惜身者，于诸善法不能成办。”以是故增益精进。
复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐着精进：懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。如偈说：
“应得而不得， 已得而复失，
既自轻其身， 众人亦不敬。
常处大闇中， 无有诸威德，
尊贵智慧法， 此事永以失。
闻诸妙道法， 不能以益身，
如是之过失， 皆由懈怠心。
虽闻增益法， 不能得上及，
如是之过罪， 皆由懈怠心。
生业不修理， 不入于道法，
如是之过失， 皆由懈怠心。
上智所弃远， 中人时复近，
下愚为之没， 如猪乐在溷。
若为世中人， 三事皆废失：
欲乐及财利， 福德亦复没。
若为出家人， 则不得二事：
生天及涅槃， 名誉二俱失。
如是诸废失， 欲知其所由，
一切诸贼中， 无过懈怠贼！
以是众罪故， 懒心不应作，
马井二比丘， 懈怠坠恶道；
虽见佛闻法， 犹亦不自免！”
如是等种种观懈怠之罪，精进增长。
复次，观精进之益，今世、后世、佛道、涅槃之利，皆由精进。
复次，菩萨知一切诸法，皆空无所有，而不证涅槃；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。
复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。
既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生、老、病、死苦。
将灭度时，以法身与弥勒菩萨摩诃萨、迦叶、阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生而不舍精进力。
复次，如阿难为诸比丘，说七觉意；至精进觉意，佛问阿难：“汝说精进觉意耶？”阿难言：“说精进觉意。”如是三问、三答。佛即从坐起，告阿难：“人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。”
如是种种因缘，观精进利而得增益。
如是精进，佛有时说为“欲”，或时说“精进”，有时说“不放逸”。
譬如人欲远行，初欲去时，是名为“欲”；发行不住，是为“精进”；能自劝励，不令行事稽留，是为“不放逸”。
以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。
复次，菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁险道，若悬绳，若乘山羊；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。
复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。
复次，菩萨有三种思惟：“若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。”如是思惟，当必精进，为佛道故，勤修专精而不放逸。
如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言：
“林中小比丘， 何以生懈废？昼来若不畏， 夜复如是来！”
是比丘惊怖起坐，内自思惟；中夜复睡，是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎。顾语将从，捉此懈怠比丘：“此处不应懈怠，何以故尔！”是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。
复次，是精进不自惜身而惜果报；于身四仪：坐、卧、行、住，常勤精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存灭火而不惜瓶。
如仙人师教弟子说偈言：
“决定心悦豫， 如获大果报，
如愿事得时， 乃知此最妙！”
如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。
复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头、目、髓、脑，尽能与之，而自念言：“我有忍辱、精进、智慧、方便之力，受之尚苦，何况愚騃三涂众生？我当为此众生故，勤修精进，早成佛道而度脱之。”
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